يالها من عبارة صادمة، برهنت على احتقار المرأة في الخطاب الديني الذي أسسه بعض الدعاة. سمعت هذه العبارة و سط جمع من الزميلات المتعلمات المتطوعات في منظمات المجتمع المدني التي تهتم بقضايا المرأة خاصة الحق في التعليم والحماية من العنف الأسري والختان، وكلنا متطوعات في المناطق الفقيرة المهمشة.

 

العبارة لاقت استهجانًا وسخطًا من نساء يُدافعن عن حقوق المرأة بضراوة ويجتزئن من وقتهن لمساعدة الفتيات في القرى والنجوع. أثارت العبارة حفيظتهن وأكدت الكثيرات منهن أن هذه الفتاوى دخيلة على الخطاب الديني المعتدل، وأن فتاوى السلفية حقرت ودنست من شأن المرأة.

 

 بالتأكيد اتفقتُ معهن في الرؤية ولكن الطامة الكبرى هي أن هذه المقولة لم تكن فتوى سلفية بل كانت من بنات أفكار إمام الدعاة الشيخ الشعراوي ( 1911-1998)،  والتي  صرح بها في  شهر رمضان عام 1984.

 

 

إمام الدعاة كان دومًا خطا أحمر والمدافعون عنه باستماتة رفعوه إلى منزلة المعصوم من الخطأ، رغم أنهم  لا يعرفون عن أفكاره الكثير سوى تقديمه تفسيرا للقرآن قبل مدفع الإفطار في شهر رمضان على شاشات التلفزيون، وأنه كان على خلاف مع جماعة الإخوان المسلمين منذ عام 1938  بسبب قصيدة مديح كتبها للزعيمين الوفديين مصطفى النحاس وسعد زغلول وهو ما أغضب الجماعة.

 

اعتبر المدافعون عن إمام الدعاة أن خلافه مع جماعة الإخوان دليل دامغ على خطابه الديني السمح. تناسوا  هؤلاء أن الشيخ محمد الغزالي ( 1916-1999)  اختلف مع الإخوان تنظيميًا ولم يمنعه ذلك من الشهادة في محاكمة قتلة فرج فودة حين دافع عن المجرمين قائلا: "يجوز أن يقوم أفراد الأمة بإقامة الحدود عند تعطيلها". فالاختلاف مع الإخوان ليس برهانًا على السماحة والدليل على ذلك أن السلفيين هم أكثر من اختلفوا تنظيميًا مع الإخوان المسلمين، ولا يعني هذا بالضرورة أن اتجاهاتهم الفكرية كانت أكثر سماحة أو حداثة بل العكس صحيح!

 

لذا لا بد أن نتفكر في حالة الانفصام التي نعيشها ما بين رفض واستهجان الفكر المتطرف وما بين الدفاع المستميت عن صاحب الفكر الذي نستنكره لمجرد أننا صنعنا منه أيقونة. فالدعاة بما فيهم الشعراوي بشر يخطئون ويصيبون ولو أن أخطاءهم في بلاد يعمها الجهل والأصولية المترسخة قد ُيكلف الوطن أرواحًا وشهداء وأزمات طائفية نحن في غنى عنها.

 

 

لماذا اعتبرنا رفض فتوى تحمل تحقيرًا للمرأة، نبشا لقبر صاحب الفتوى؟  ألا يمكن لنا مثلا أن نكون ناقدين للفكر وللإرث الذي خلّفه من بعده، ونحاول أن نحد من تأثيره؟ فالدعاة يرحلون عنا ويتركون لنا إرثًا من الفتاوى الكارثية التي نظل نناهضها في بيئة حاضنة للجهل والتطرف.

 

يتمتع الشيخ الشعراوي بشعبية جارفة لدى المصريين بشكل عام وخاصة في الكفور والقرى والنجوع، وكانت فتاواه عن الختان رائجة حتى بعد مماته بسنوات عديدة، رغما من المجهود المضني لمنظمات المجتمع المدني والدولة في التوعية ضد الختان واللجوء إلى فتاوى دينية أخرى تحرمه.

 

 

في حوار الكاتب والباحث الإسلامي محمود فوزي مع الشيخ الشعراوي والذي تم طرحه في  كتاب يحمل عنوان فتاوى العصر، قال الشعراوي نصًا بلغته العامية الممزوجة بالفصحى: 

 

"بالنسبة للمرأة فالختان كرامة، لأن القدر الزائد يكون خارجًا عن الشفرتين، فإن كان مرتفعًا وجاء الثوب عليه أو مر به أهاج شهوة المرأة وإذا هاجت  شهوة المرأة جعلها تطلب الرجل فتكون هلوكًا، إذن نشيل هذا الزائد علشان دائما لا تصبح في حاجة لهذا الموضوع. إذن يصبح هذا كرامة للمرأة لأنها لو ظلت كما هي ستصبح هائجة، وتحتك بالرجل وتتمحك فيه، يعني إذا كان هناك شيء زائد عن الشفرتين اخفضيه لكن لا تقطعيه حتى آخره، لأن هذا من شأنه أن يتعب الرجل!" ( المصدر : كتاب الشيخ الشعراوي و فتاوى العصر – الطبعة السادسة – دار الجداوي للنشر – ص 74 و 75 ) 

 

 

حاولت أن أتخيل إن كانت فتاوى كهذه تم إصدارها في زمن الإعلام الحديث والتواصل الاجتماعي والسماوات المفتوحة، هل كانت ستمر علينا مرور الكرام مهما بلغت مكانة قائلها؟ صدرت هذه الفتاوى في مجملها في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي الذي توهجت فيه الفتاوى الأصولية دون رادع، ولم نسمع الإعلام يتصدى لفتاوى خطيرة كهذه ولربما يرجع هذا لسببين: 

 

أولا: الدولة بمؤسساتها كانت تغض البصر عما يقوله الشعراوي تحديدا بسب قربه للنظام الحاكم، وهو ما اتضح جليا حين مدح الشيخ الرئيس الأسبق مبارك قائلا:  "إن حاكم مصر لم يأمر بما يخالف الشرع". (المصدر :مجلة المصور  عدد رقم 3720 الصادر بتاريخ 26 يناير 1996 )  

 

ثانيا: لم تكن وسائل الإعلام متعددة كما هي الآن سواء أكان إعلاما حكوميًا أو خاصًا، فالأبواق الإعلامية كانت ُمحتكرة بشكل كبير وتهيمن عليها الدولة ولا يبدو أن الدولة كانت ستسمح بحملات إعلامية  تعترض على فتاوى الشعراوي طالما أنه لا يناهض أولي الأمر.

 

الموضوعية ستحتم علينا ألا نختزل تاريخ الشعراوي في فتاوى بعينها إلا أن هذه الفتاوى لا يجب أن تمر مرور الكرام ونغض البصر عنها كما فعلت الدولة، لمجرد أن الجماهير صنعت من الشعراوي صنمًا لا يُقبل الاقتراب منه، واضعين في الاعتبار أن الأثر السلبي لتلك الفتاوى في تغييب العقول كارثيًا، مدركين أن الداعية ليس إلهًا.

 

 

وسط هذا الصمت المدوي، تزعّم  د. فؤاد زكريا أستاذ الفلسفة ( 1927-2010)  معركة فكرية ضد فتاوى الجهالة والتجهيل في الثمانينيات حين تجرأ وكتب مقال"كبوة الشيخ" عام 1984 ردًا على ادعاءات  الشيخ الشعراوي. 

إن البحث في تاريخنا الحديث والمعاصر عن معارك الأصولية والفكر الحديث ليس حنينا للماضي ولا هو نبش قبور الدعاة والأئمة، بل محاولة استرجاع مواقف واضحة في مناهضة الفكر المتطرف وسياسة تغييب العقول.

د. فؤاد زكريا له العديد من المؤلفات في هذا الصدد وتتميز كتاباته بالسلاسة وخلوها من المعاني المركبة والمعقدة، أي أنها تصلح كنماذج لمقررات دراسية في التعليم ما قبل الجامعي، هذا إن كانت الدولة جادة في إصلاح التعليم كجزء من خطة مواجهة الأفكار المتطرفة ونخص بالذكر منها: التفكير العلمي (1978) والحقيقة والوهم في الحركة الإسلامية المعاصرة ( 1986) والصحوة الإسلامية في ميزان العقل ( 1987) . 

بعض من فتاوى الشيخ الشعراوي